Je me suicide et je le fais savoir

suicideUne femme de 75 ans, en bonne santé, choisit de mettre fin à ses jours pour éviter la déchéance. Fallait-il qu’elle le clame sur tous les toits ?

Jacqueline fut belle et, à 75 ans, on lui en donnerait dix de moins. C’est une amoureuse de la vie, une croqueuse de plaisir, une jouisseuse. Or elle ne veut pas vivre les affres de la vieillesse, voir son corps se dégrader, ses facultés intellectuelles diminuer. Elle a donc décidé de mettre fin à ses jours.

Elle aurait pu le faire discrètement. Un jour, nous aurions découvert dans le journal un avis nous annonçant sobrement que Jacqueline a décidé de quitter ce monde. Mais non : elle nous le fait savoir par avance. Dans quelques mois, en pleine possession de son corps et de son esprit, elle accomplira le geste fatal pour éviter une cruelle glissade.

Sans grande surprise, cette mise en scène d’une mort à venir a suscité une vague de réactions. Les uns défendent la liberté du choix, les autres se prononcent pour le respect de la vie, d’autres encore sont choqués par la médiatisation de ce suicide annoncé.

Dans le fond, Jacqueline se prend un peu pour Peregrinos.

Peregrinos ? Un gourou grec qui, en 165 ap. J.-C., décide de se jeter dans un brasier lors de la célébration des Jeux Olympiques. Un contemporain de Peregrinos, Lucien de Samosate, choqué par la manière dont Peregrinos a mis en scène ce suicide, rédige un pamphlet acerbe dans lequel il dénonce une escroquerie intellectuelle.

« Par amour de la gloire, après avoir pris d’innombrables formes, il a fini par se transformer aussi en feu. Désormais, tu peux constater que cet excellent personnage s’est carbonisé à la manière d’Empédocle, à la différence près que ce dernier s’est arrangé pour agir discrètement lorsqu’il s’est jeté dans le cratère [de l’Etna].

Notre noble personnage, en revanche, a guetté l’occasion du festival le plus fréquenté de la Grèce ! Il a échafaudé un bûcher aussi grand que possible, en présence d’un maximum de témoins, et il a prononcé un discours sur son projet, à l’intention des Grecs, quelques jours avant d’accomplir son acte.

Je t’imagine rigoler abondamment à la sottise de ce vieillard, ou plutôt je t’entends crier, sans surprise : ‘Quelle stupidité ! Quelle soif de célébrité ! Quelle…’ et tout ce qu’on a l’habitude de dire sur de tels événements.

Mais toi, c’est à distance que tu dis cela, en sécurité, tandis que moi je l’ai exprimé près du bûcher, et encore auparavant je l’ai dit en présence d’une foule dense d’auditeurs. Certains étaient scandalisés, choqués par la folie du vieillard ; il y en avait qui se moquaient de lui ; mais il s’en est fallu de peu que tu ne me voies mis en pièces par les disciples des philosophes cyniques, à la manière dont Actéon a été déchiré par les chiens, ou dont son cousin Penthée a été démembré par les Ménades ! »

[Lucien La mort de Peregrinos 1-2]

Lucien n’a pas la langue dans sa poche et, en critiquant le suicide médiatisé de Peregrinos, il manque de se faire mettre en pièces par ceux qui voient dans l’acte du suicidé l’expression d’une profonde philosophie. Je vous fais grâce de la suite du pamphlet, dans lequel Lucien passe en revue toute l’existence de Peregrinos pour montrer que nous avons affaire à un charlatan. Transportons-nous directement jusqu’au moment crucial où Peregrinos décide d’en finir avec la vie.

« Quand la lune fut levée – il fallait bien qu’elle aussi assiste à ce merveilleux exploit – Peregrinos s’avança, accoutré comme à son habitude. Il était accompagné des gros bonnets du mouvement cynique, notamment ce brave type de Patras [dont j’ai parlé précédemment], une torche à la main, assez bon pour jouer les seconds rôles. Protée [c’est le surnom de Peregrinos] portait aussi une torche.

Ils s’avancèrent et, l’un à côté de l’autre, se mirent à allumer le bûcher. Comme il était fait de bois résineux et de brindilles, il produisit une flamme énorme.

Quant à Peregrinos – ici, fais bien attention à mon récit – il se débarrassa de sa besace, de son manteau et de cette sorte de gourdin qu’il portait pour ressembler à Héraclès, et il ne portait plus qu’une chemisette de lin très sale. Ensuite, il demanda de l’encens à jeter dans le feu. On lui en remit, il le jeta et, se tournant vers le midi (oui, vers le midi, pour faire comme dans les tragédies !), il dit : ‘Divinités ancestrales de ma mère et de mon père, recevez-moi avec bienveillance !’

Sur ces mots, il se jeta dans le brasier. On ne le vit plus, mais il fut enveloppé d’une flamme abondante. »

[Lucien La mort de Peregrinos 36]

Le suicide de Peregrinos est-il un simple acte de folie commis par un charlatan assoiffé de publicité ? Nous ne le saurons jamais, et d’ailleurs Lucien prend parti d’une manière tellement résolue que l’on ne peut que douter de son objectivité. Il semble clair que, pour une grande partie de la foule, cette immolation a été comprise comme un acte militant d’un philosophe qui voulait montrer la vanité de l’existence humaine. Ce qui semble avoir vraiment choqué Lucien, c’est que Peregrinos ait jugé bon de faire tout un tintamarre autour de son suicide annoncé.

Dans le cas de Jacqueline, c’est un peu la même chose. Libre à elle de renoncer à la vie si elle ne veut pas connaître les horreurs de la vieillesse. Mais a-t-elle besoin de rameuter la presse ?

image Wiki Commons

3 réflexions sur “Je me suicide et je le fais savoir

  1. Intéressant parallèle, et il est vrai que « rameuter la presse » autour d’un tel acte est facilement de mauvais goût. Un autre article du Temps (ici: https://www.letemps.ch/opinions/mort-planifiee-une-inquietante-mise-scene-suicide) rappelle pourquoI:

    « Le suicide est un acte intime et le fait d’en parler, y compris par médias interposés, peut être un cri d’alerte face à une angoisse de mort, la réaction à une perte de désir ou de sens à l’existence. Dans l’approche proposée ici, nous craignons que journal et lecteurs ne cautionnent involontairement le suicide dans une fonction de délivrance face à l’ennui et ne le réduisent à la simple expression d’une liberté individuelle. Nous déplorons par ailleurs les indications concrètes relatives à la manière de se suicider, qui peuvent entraîner un phénomène d’imitation (effet Werther). »

    À cet effet, bien que les cas de Jacqueline et de Peregrinos soient semblables, il vaudrait peut-être la peine de nuancer l’image donnée du suicide. En choisissant de traiter du sujet, nous participons nous-mêmes à sa médiatisation, ce qui vient avec une certaine responsabilité. Le suicide n’est pas une solution facile, comme Jacqueline semble le penser, mais l’assimiler sans nuance à un acte commis pour la publicité va également, dans la majorité des cas, contre la réalité (et peut avoir de sérieuses conséquences: comme le surligne l’article du Temps, le fait d’en parler est souvent un appel à l’aide).

    Sur ce, je souligne un autre parallèle à l’histoire de Jacqueline: si nous nous tournons du côté romain, Sénèque, s’il prend plaisir à la vieillesse, fait preuve – dans des écrits également destinés à être lus par le public – d’une volonté de mettre fin à ses jours lorsqu’il n’y prendra plus plaisir (voir en particulier la Lettre 26 à Lucilien). Quelle que soit la légitimité de ce choix, au-delà de se prendre pour Peregrinos, Jacqueline se prend peut-être aussi pour une stoïcienne.

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  2. Oui, vous avez tout à fait raison, chère Frances. Merci pour ces nuances bienvenues. La démarche de Jacqueline est sérieuse et il faut la prendre pour telle. Je ne suis en revanche pas entièrement sûr de ses motivations; mais cela ne m’appartient pas.

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  3. Είχα κάπου διαβάσει ότι ο Λουκιανός γράφει αρνητικά και μόνο σκωπτικά, αλλά σ’αυτό το κείμενο είναι για την γνώμη μου μάλλον θετικός. Σαφές είναι ότι αυτός ο συγγραφέας της αρχαιότητας δεν είναι αντικειμενικός, αλλά το αντίθετο υποκειμενικός. Το ρολό ενός συγγραφέα δεν είναι όμως το ίδιο με το ρολό ενός ερευνητή. Ο ερευνητής πρέπει να είναι αντικειμενικός, αλλά ο συγγραφέας μπορεί να πει την άποψη του που δεν είναι πάντα αντικειμενική, επειδή απευθύνεται μάλλον στα αισθήματα από στον λογισμό.

    Η Ζακελίν δεν είναι η πρώτη και δεν θα είναι η τελευταία να πεθαίνει με την βοήθεια των Dignitas, Exit ή Lifecircle, επειδή απο χρόνια τώρα υπάρχει στην κοινωνία αυτό το πρόβλημα της κακής γήρανσης και του τέλος της ζωής. Στην Ελβετία ο κόσμος μπορεί να πεθαινει νόμιμα με αυτοκτονία, αν είναι μεγάλος ή πολύ άρρωστος ή επίσης αν και δεν είναι πολύ άρρωστος. Στην Γαλλία ένας τετοίος θάνατος δεν είναι νόμιμος. Νομίζω ότι η Γαλλίδα Ζακελίν, μια κυρία που έγω προσωπικά δεν την βρίσκω συμπαθητική, θέλει να αλλάξουν τα πράγματα στην Γαλλία, με τον σκοπό να είναι η αυτοκτονία νόμιμη όχι μόνο στην Ελβετία, αλλά επίσης σε άλλες χώρες. Για αυτό κάνει αυτή την διαφήμιση στον Ιντερνέτ όπως εμείς κάνουμε στον Ιντερνέτ διαφήμιση για τα αρχαιά ελληνικά.

    Υπάρχει κοσμός από άλλες χώρες που θέλει να έρθει στην Ελβετία για αυτοκτονία. Αυτό δημιουργεί έναν «τουρισμό του θανάτου», που δεν είναι κατά την γνωμή μου για την τιμή της Ελβετίας. Αν το λέει αυτή η κυρία στο Ιντερνετ ή όχι, δεν αλλάζει πολύ τα πράγματα, τουλάχιστον για όσους είναι στην κατάσταση να επιθυμούν και να προετοιμάσουν αυτό τον θάνατο τους.

    Η κυρία αυτή αποφάσισε ότι το όριο της ζωής είναι 75 χρονών, αλλά μου φαίνεται μια αυθαίρετη επιλογή. Τί αν καποίος αποφασίζει ότι με 50 χρονών είναι κιόλας μεγάλος και είναι καιρό να πεθαίνει; ή στις 65 χρονών, για να μην πάει στην συνταξή, για να μην έχουμε τόσους συνταξιούχους που κοστίζουν;

    Εγώ προτιμώ εναλλακτικές λύσεις στην ιατρική και έχω παρα πολλούς ενδοιασμούς όχι μόνο για αυτή την κύρια, αλλά επίσης για το θάνατο με Dignitas, Exit ή Lifecircle.

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